Dio
   principalmente San Tommaso, il quale adduce le « prove fìsiche e metafisiche » dell'esistenza del Dio Uno; Sum. tlieol., P.I, Quest. II, art. 3. Comp. theol., Par. I, cap. 3-6. Cfr. àugust., De lib. arb. TI, c. 3-15. Boet., Cons. phil., 1. Ili, pr. 10. - Ma nessun ente creato è capace di comprendere la Divinità, la quale sè sola compiutamente vede (Conv. u, 4 e li, 6) e « sè con sè misura » (Par. xix, 51), e « fa di sè pareglie 1' altre cose, E nulla face lui di sè pareglio » (Par. xxvi, 107 e seg.). Dio è « l'alta luce, che da sè è vera » (Par. xxxiii, 54), e per la quale il vero è vero (« Esse Dei non solum est conforme suo intellectui, sed etiam est ipsum suum intelligere. Et suum intelligere est mensura et causa omnis alterius esse et omnis alterius intellectus; et ipse est suum esse et intelligere. Unde se-quitur, quod non solum in ipso sit veritas, sed quod ipse sit ipsa summa et prima veritas; » Thom. Aq. Sum. theol. I, 16, 5), ond'egli è il « Ben dell'intelletto » (Inf. ni, 18), il sommo Bene, del quale tutti gli altri beni nuli'altro sono che un raggio, una pallida immagine, il Bene « sufficiente ad ogni cosa » (Par. ix, 9), ed al quale ogni cosa aspira, come al suo principio e fine ultimo (Par. i, 109 e seg. « Diligere Deum super omnia est quiddam connaturale ho-mini, et etiam cuilibet creaturse, non solum rationali, sed irrationali, et etiam inanimatse secundum modum amoris, qui unicuique creatura; competere potest. Cujus ratio est, quia unicuique naturale est, ut appetat et amet aliquid secundum quod aptum natum est esse. Manifestum est autem,quod bonum partis est propter bonum totius; unde naturali appetitu vel amore unaquaeque res particolarìs amat bonum suum proprium propter commune totius universi, quod est Deus; » Thom. Aq. Sum. theol. i, n, 109, 3). La gloria di Dio penetra per tutto l'universo, risplendendo però in una parte più, in altra meno (Par. i, 1 e seg. Conv. in, 1, 9 e seg. « Licet primum principium uno modo se habeat ad omnia et ad unumquodque in largiendo esse divinum, non tamen omnia et unumquodque partici-pantium esse divinum uno modo se habent ad ipsum, sed in diversa habitudine partecipant esse divinum et unumquodque in propria analogia, et ideo necesse est, quod formaliter differunt; » Albert. Magn., Sum. theol. il, 25 a). Dio abita nei cieli, non circonscritto, ma circonscrivendo tutto l'universo (Purg. xi, 1 e seg. Par. xiv, 30), e nei cieli Egli rivela la pienezza del Suo amore. Egli è immutabile (Par. xv, 50), eterno, infinito, perfetto (Par. xv, 76 e seg.; xxix, 12), non pure giusto, ma la stessa giustizia (Par. xix, 86 e seg.), il Punto dal quale dipende il cielo e tutta la natura (Par. xxviii, 41 e seg. « Deus sicut uno actu omnia in essentia sua intelligit, ita uno actu vult omnia in sua bonitate; » Thom. Aq. Sum. theol. i, 19, 5). Dio è triuno, ma per l'uomo il mistero della SS. Trinità è incompren-